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石桥铺火葬场电话号码多少

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发表时间:2022-09-11 20:27

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石桥铺火葬场电话号码多少?参加完葬礼之后孝布怎么办


  1、参加和自己没有任何血缘关系及姻缘连带关系的葬礼,其孝布是不可以保留的,包括黑纱和白花等。一般对于这种情况,孝房家属都会单独准备,譬如在遗体告别之后,或是丧宴开席之前,都会有专门的人进行收管,然后集体焚化。


  2、如遇孝房家属没有准备的,那么去参加丧宴的在散席之后,直接丢弃在丧宴门口处即可,切记不可带回家中,以免招惹白煞,冲撞霉运。如果不便在丧宴门口丢弃的,那么在走出丧宴后的**个路口处,**是十/丁字路口处丢弃即可。


  3、与去世先人是舅甥关系的,孝布要保留到一百天之后进行处理,也就是说外孝的情况,不是同一姓氏的带孝情况。在百天祭日,直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加百日祭的,于当晚在所在地十字路口,进行焚化祭祀即可。


  4、与去世先人是叔侄关系的,孝布要保留到三周年之后进行处理,也就是说家孝的情况,同一姓氏带孝的情况。在三周年祭时,直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加三周年祭的,于当晚在所在地十字路口,进行焚化祭祀即可。


  5、与去世先人是父母关系的,孝布要一直保留,也就是说重孝的情况。在先人满三周年祭日之后,方可清洗孝布,然后用红布包裹,压在箱底保存起来即可。如果是老年人的喜丧,那么这种孝布也可以给小儿做成衣物,以示积福之意。


  6、用父母重孝制作衣物的,必须要配以红布点缀方可,不能全部都是白色。最常见的就是祖爷爷、太爷爷、爷爷的孝布给玄孙、重孙、嫡孙做成夏天纳凉的小肚兜。一面全红色一面全白色,甚为殊胜如法。既有庇佑之意,又有传承之意。


  7、我从事殡葬司仪多年,常见很多孝房家眷处理孝布十分的不如法,很多的就是没等出七七祭,甚至没等到圆坟的时候,就直接焚化了。如果这么做,是极其不得当的,也是犯忌讳的。对后人的运道影响甚大,极易犯口舌,血光是非缠身。


  8、有很多人误认为孝布是一种污秽霉运之物其实不是的。孝房家眷佩带孝布,一则是后人为先人尽孝之意,二则是人文伦理纲常之意,三则是在葬礼期间保护自己不被邪祟冲撞之意。有孝布加身,白煞和丧气就不能轻易近身冲撞打灾的。


  9、在殡仪馆举办停灵葬礼的家眷,一定要佩带好孝布。因为殡仪馆会同时举办很多家葬礼,如果作为孝房家属,没有佩带孝布,那么是很容易被邪祟缠身的。因为本身孝服加身,自身卦盘阳气运道就会被压三分,若是再被别人家的孝服冲撞,那么就更加严重了。包括化解起来,也都是十分的不好处理的。


  10、最后要说的就是丢孝,孝布丢了是大吉。尤其是在喜丧过程中,孝布丢了是很常见的。孝房家眷在发现自己的孝布丢了之后,要在胸前,男左女右,配搭红布一尺,方为如法。这是寓意积福之意,也是避免冲撞白煞和邪祟缠身之意。


  聚合标签:葬礼常识


  苗族是中华56个民族中最古老的民族之一,几千年的历史积淀赋予这个民族独特而丰富的文化;正是历史的原因,苗族的文化在外人看来有时不免显得悲壮而神秘。


  洞葬习俗,至今在民俗和历史学家眼中还是一个是似而非的迷。苗族最早居住富饶发达的黄河流域,因他们的祖先神农氏战争失败,被迫迁居贵州大山迷林中。


  苗族没有一天忘记过自己的故土,洞葬其实只是一种对先人灵柩的暂时存放,希冀有一天能够回到自己真正的家乡叶落归根,入土为安。


  在贵州黔南山区有个溶洞,叫梅洞,里面放有四百来具不同时期的棺材,是贵州**的苗族洞葬,从棺木间穿行进去,不时见到朽坏的棺木和还未风化的尸骨,地上还有一些破碎的瓦罐之类的容器。


  棺材摆放各异,一律头向北面入口,均固定在两个或三个“井”字架上,六根柱子三个“井”字架支撑的棺材为男性,四根柱子两个“井”架支撑的棺材为女性。


  棺木有平板平头和鼓型雄头之分,其大小因亡者的体型而定。平板平头棺为明代,凸型雄头棺为清代。平板平头型棺木制作粗糙,鼓型雄头棺木多为杉木本色,洞里面的棺材最早可追溯到明朝,最晚的一具也是在清末。


  洞里面安放的全是山下面村庄吴姓苗族的先祖,每逢清明他们都要上来祭祀自己的先祖。借着火把往里走,空旷的洞里面全是形状各异的钟乳石、洞中央右侧有一个天然的小洞穴,是当年苗王躲避外敌时的临时会客厅,小洞穴里面还有一个小洞穴,是苗王寝宫。


  往里直走距离出口大约100米,有人工修建的防护墙,当地人称营盘,是用来抵御外敌进攻的,每有外敌骚扰,山下的吴姓都会带上全部家当上来躲避。防护墙用石块砌成,城墙不高,大约3米,墙上有瞭望口,右侧边有一个城门,用大青石砌成,方便吴姓家族的人进出,城墙两边的岩壁上最高处还可以站人和存放石块,每有外敌来攻,他们就在上面扔石块来抵御,在冷兵器时代是一个天然的防御屏障。


  在每年的三月三、六月六,苗族同胞都要在洞外举行庄重的杀牛祭祖仪式,在宽敞的洞内大厅举行别具一格的跳洞,村寨的建筑至今还保留着古朴、浓郁的苗族风格。


  聚合标签:丧葬风俗


  请木匠“服材”。棺木,俗称寿材。寿木,是土葬习俗的产物。提倡移风易俗多年,但农村用棺木的习俗依旧没有彻底改变。用料以柏木为佳,松木次之。过去,遇湿不腐的柳木在农村是最为常用的。过去家有上年纪的老人,在经济条件好的时候都要早备棺木(或木料)。用自己的木料,请木匠到家里来做,称“服材”,取“富财”之意。当有人去世准备棺木是一件隆重的事。如阳间盖房子一样,姑太太要“祝檐”,其实,就是要给木匠花钱以期把活干好一些。遇娘家兄弟经济薄弱的还要摊份子。做好后放在闲屋里,有的一放几年甚至十几年,防备遇灾年老人去世难以厚葬。厚葬,就是用厚木料做棺材安葬,后引申为丧事办的隆重。现今有棺材铺,提前备下的已相当罕见了。


  “三长两短”,语出服材,暗指棺材。棺材是由盖、帮、底和前后回头组成。盖、帮、底用长料,前后两回头用短料。所谓“三长两短”,因为不论材质优劣,必是由上下左右四块,前后两块共六块木料拼合而成的。上为盖,称天,下为底,称地,左帮为日,右帮为月。前后两块称为乾坤,木匠称回头。另有一块薄薄的盖板,入殓时用在材盖下,称“天花板”。过去,因男人要穿靴戴顶子,棺材的尺寸是盖长八尺二寸,帮长七尺一寸,底长七尺七寸比帮前长四寸后长二寸。现在做的一般要小些,但底仍比帮前长四寸后长二寸。棺材以用料厚度分三五材。四六材。二四材。即:盖厚五寸,帮和底厚三寸。前回头多刻寿字,以雕刻五蝠捧寿为最讲究。女用棺材可以在后回头上刻上莲花,以示得道成仙。


  十三段。三鼓腔棺木更为讲究。十三段,即用十三段圆木料。盖用三段,左右帮各用三段,底用四段。盖的中间一块锯成方木后,宽度必须达到一尺,非粗大原木不能用。三鼓腔,即盖拱形,两帮鼓型,不能用铁钉,要揋帮穿带隐钉吊底榫卯结构,非技艺高超者不能为。


  开银锭。盖棺前要把盖与棺帮严合,由木匠开出三个隐钉槽,称“开银锭”。隐意姑太太和事主必须要给付手工钱。按女把神道男把边开隐钉槽。按神道左埋**穴,女埋左,男埋右,女棺盖上三槽呈右二左一,男棺盖上三槽呈右一左二,属正开,盖上单钉槽相靠。在第二穴则男埋左女埋右,隐钉槽则反开。第三穴正开,依次类推,男近男,女近女,永不会错。神道右埋则全部相反。盖上每个隐钉槽都是下两条锯成马蹄状的木块,中间下一条木块做楔子与帮连接。


  过去做棺木是忌用铁钉的,埋入地下遇潮湿锈蚀不延年。即使用也是用一种铁的状如枣核的“枣核钉”,两头尖,中间略粗。现在一般都在用把钉帽去掉的机制铁钉。北方农村丧俗之---搭灵床


  灵床,即去世者装棺入殓前室内停放的床。搭灵床,就是由儿女或忙事人在人生命垂危之际或倒头(确定真实死亡)后,在外屋(堂屋)正对门口,用两条木凳和单扇门板搭一灵床,用来做暂时停放。乡俗说:人不能死在炕上。死在炕上,会把炕背到阴间去。这不足信。为使日后生者躺在此炕上不会害怕,还是有道理的。搭床时不能哭。须将人放在此床上(称:上床),确定真实死亡后,才许放声哭啼。(尤其是对被病痛折磨而无法挽救的人。否则,阴魂还阳,恐其受更大痛苦)。人死后,除搭灵床外,还要把室内的镜子用布遮住或面壁背放,灶膛口要用白纸贴封。此时乡邻和至亲前来凭吊,称烧倒头纸。过去,嫡亲必须在入殓前赶到灵床前,否则,就会被视为不孝。现今,“父母在,不远游”的观念已淡化,重在对父母生前的赡养,以免受“子欲孝,而亲不在”的痛苦。


  木凳,用两条长条木凳。以备入殓架棺材时再用。门板,用单扇。女用带门扣的一扇,男用带门鼻儿的那扇。若死者高大魁梧,门板嫌窄,过去是必须用一旱扁担傍在门板边用。现在随着人们生活的改变,家家大门口,大铁门,用木板门搭床的习俗亦有改变。用多层板或高密度刨花板搭灵床的已不鲜见。


  旱扁担,是一种用来挑担的农具。长度比挑水和挑土方的扁担长约三分之一,无铁制担钩。两端微微上翘并嵌有防脱担的两段儿粗竹签。由于现代农机具的代步,此物已不多见。它在丧事活动中,有四项主要用途:点长明灯。傍床。抬棺材和压床(当发生死人诈尸时,做按住或打倒之用)。传说,有死者在床,如遇雷雨电闪,死者易诈尸。金属器物导电,不能用。唯有旱扁担最为适宜并一物多用。而今,出殡车载棺材,傍床有木板,点长明灯还是用扁担,也不再是非旱扁担不用。北方农村丧俗之—穿寿衣

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  寿衣,即专门用来装殓去世人的衣服。穿寿衣,就是为让逝者“洁身而去”,将其身体洗净,然后为其穿上新的干净的衣服。衣服上,不得有纽扣。全部是用布带子或用布编缝的扣袢扎系。在北方汉族丧俗中,为逝者穿寿衣前为其净身,已不多见。必须为其净面洗脚。寿衣,大多绣五蝠捧寿图案。颜色,一般为蓝、褐色。乡村还沿用这类寿衣,但也有移风易俗,给死者穿整齐干净的日常生活服装,习惯上仍称寿衣。


  净面洗脚。用干净的布或毛巾蘸上温水,由子女或亲属将其面部擦净。理发是必须的。然后,为其洗手洗脚修指甲。


  脱去其生前衣服,即解脱。由于人死后肢体会变得僵硬,身上的衣服不便正常脱解,不能直接用剪刀剪掉,要先说些“愿为”的话,以示敬重。


  穿新衣、帽、鞋、袜。寿衣,大多绣五蝠捧寿图案。颜色,一般为蓝、褐色。穿衣件数必须是奇数,还要囊括四季的衣服。上身衣服要至少多于下身衣服两件。帽子,依然如古。戴当代帽子的已不鲜见。鞋子,是鞋帮面上中间合缝和后跟合缝的两块垫以棉里的布料,与麻绳纳底缝合而成的“大饺子靴头”(按形状叫的传统名称)。袜子,过去是用白布缝制的,现已改穿机制涤纶的了。


  当为逝者穿戴整齐后,由众孝子或亲属将其抬上灵床后,要用手帕包上几枚硬币放在他(她)手里。过去豪门巨富要将金银财宝放其手里,有“手不抓空”之说。待装棺入殓时,还要将“打狗棒”分别放在他(她)的手里。


  为什么上身衣服要多于下身衣服呢?人死后,一般要经停灵和入殓两道程序。如果准备工作不充分,停灵时间会长些。遇夏热酷暑,待到入殓装棺时,人往往腐烂。为防止有腐水渗出,上身衣服要多穿些。一种殡葬制冷设备俗称:“水晶棺”,功能如冰柜,通电制冷后尸体可以放多日,彻底解除了此顾虑。寿衣制式,也由过去的简单化向多样化转变。这不得不说是在现代科技推动下,新的理念对传统理念的一种冲击和改变。因此,才有了既保留传统又**现代特色的寿衣店和颇具规模的殡葬用品公司。


  北方汉族传统的寿衣制式,是按明朝汉服饰演化而来的。清朝政府强制改变汉族服装,人们只好改变了原来的衣着。但“生变死不变”的信念,一直传承至今。这里寄托着一种未忘祖先的情结。北方农村丧俗之----设祭台


  祭台,即去世人“上床”后,设在灵床前专门用来摆放祭品的桌子。由长子。长孙或家人抱头部,其他人帮手将逝者抬放在灵床上,称上床。设祭台,是在人倒头(确定真实死亡)上床后,才必须安排的。首先备好方桌(矮腿炕桌)一张。长明灯一盏。打狗棒五个。倒头火烧(烧饼)九个。引路灯九盏。火盆一个。倒头祭品一桌。


  长明灯,就是把食用油倒入一灯盏中(过去用蓖麻油或棉籽油,现多用色拉油或浅磁盘),再用棉花捻出绳捻儿做灯芯,放置在祭台上点燃。现在大都再点上两支特制蜡烛。


  插打狗棒,是用一陶。瓷罐(现多用捣蒜罐)装满高粱(取高级食粮之意)后,用面片封盖。然后用面做五个小面团(山楂果大小),用火烤后,一头插在芦苇杆儿或细挺杆儿(秫秸稍)上,一头插在封盖好的陶罐上,然后,摆放在祭台上。直到入殓时,要取两只分别放在逝者的左右手中。余下的三只连同陶。瓷罐待下葬后放在棺木前。


  摆倒头火烧。用面做九个小面片(稍大于五分硬币),火烤后,分三盘装好摆在祭台上。待出殡封钱箱时与纸钱一同放入,带到坟上烧掉。


  做倒头火烧和打狗棒,意为逝者在前往天堂的路上,做干粮和撵打野狗准备的。除去迷信,该是一种表示追念和尽孝。


  点引路灯。先取一条扁担,一头搭在祭台上,一头搭在门槛上,然后用白纸捻出九盏喇叭状的纸捻,沾上食用油,依次摆在扁担上,由家人点燃。点燃前,要意想出一个叫xx的童子(多称:听说),并对他说:xx,搀扶着你的xx一路走好。不待灯燃尽,要持扁担的一头拉至院中。扁担或用来傍床或靠放在门口旁。


  火盆。守灵者要时不时的在其盆中为逝者燃烧些纸钱(意:送钱),纸灰要保留到入殓时包灰包用。过去是用瓦盆。陶盆或某种金属盆,现在大都用洗衣专用的铝制大盆。


  摆倒头祭。倒头祭,一般是由女儿(侄女)或孙女(侄孙女)操办。要蒸二十五个馒头,分五盘装摆。还要摆上四干四鲜。四干,是十二块糕点分四盘摆放。四鲜,是买些瓜果分四盘摆放。最后要敬重的摆放上一双筷子和一杯水。


  除以上外,有的还要摆上香炉,燃上香。缕缕青烟,袅袅升腾,更增添几分凝重与悲凉。


  祭品在丧事操办中是有很多讲究和花样的,并是一项不小的浪费。主要分素祭和腥祭(荤祭)。最为常见的腥祭是猪头三生(即一只猪头。一只活公鸡和一条活鲤鱼),还有大八件。小八件。八八席和十二酒席等等。素祭更是花样繁多。由于地域不同。生活水平不同。农产品不同。饮食习惯不同。食品制作不同祭品便有所不同。京南津西一些地方有蒸岁数包子(馒头)的。就是按逝者年龄一岁蒸一个。几个或十个馒头(与平常食用的一般),在灵前以塔状摆放。最近些年盛行摆九鸡转(九祭转)。即要买九样东西,每种九个(件)共计九九八十一个(件)。如:食用油九桶。香烟九条。酒九瓶(箱)等等……


  过去做祭品是非巧妇不能为。不求能食用,但求美观。否则,众目之下会丢面子。做好后,要用多层提盒(特制的食盒)装好,无论多远都要徒步用肩挑去。如今做祭品如扎纸活一样,已成专业行当,并成为了一项当代新兴产业。做九鸡转的雄县有不少家,都是用些糖制品和塑料制品代替。文安滩里一家做雕刻祭品的作坊,生意异常火爆。买家只需打个电话订下,很快就能给送去。


  祭品的奢华度在随着时代的进步和生活水平的提高不断提高。这不是在继承传统,是一种铺张和浪费。是一些生前不孝死后孝的子孙的遮羞布。


  聚合标签:丧葬习俗


  丧葬禁忌,是指在丧葬过程中,与死者有关系之生者所守之禁忌。由于死亡本身有凶厄不祥的俗信意义,因而人们的心理在整个丧葬过程中处于极度的禁忌状态。民间认为,遵从禁忌是确保丧葬仪式顺利进行而且又可以趋吉避凶的**选择。丧葬禁忌的范围广泛,涉及衣食、语言等各个方面,以“孝子”之禁为最多。建国后,随着鬼神迷信观念的破除,其中多数禁忌已渐次废驰,或仅残留在农村中。现存的禁忌,多数出于对死者的哀思。


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